故事的樹洞_君邑工作室

去帶了一個這個講題的工作坊，過程中團體成員的互動與給我的回應，讓我覺得很有意思；昨晚在討論如何觀察家庭成員怎麼在一起、為了誰而說話、用言語召喚了什麼；再加上今晚又看了一遍《橫山家之味》，就覺得好像應該整理一些什麼啊～這些整理的脈絡植基於我在職能治療、發展性轉化法(DvT)及開放式對話的實踐。

為了能讓參與者有更細緻的體驗，我在帶領工作坊時通常會將主題分成三個部份，關係中的覺察、關係中的回應、關係中的覺察與回應。

「存在先於本質」–沙特

工作坊之初，帶領者總是會問參與者們「為什麼想來？」我說「就是來聽蘇公講故事的。」這是對我來說很實在的回應，因為故事被述說的本身就已經具有意義，也因為今年因為上半年受困於COVID-19，我整天在家閒閒沒事，看完了《造神》，又把我多年前買的《希臘神話故事》拿出來看，最近又買了《生與死之埃及神話》，當然也因為之前狂追米絲肉雞的文章。

時至今日，神話與神話角色被運用在各種場域，戲劇、音樂、電玩、小說，你可能不知道特洛伊戰爭的真實始末，但你一定不會忘記健美的布萊德彼特飾演的阿基里斯；你可能壓根沒聽過日本神話，但如果你有在玩手遊，一定會認識萌萌的天照大神(上圖)；你一定聽過諸神黃昏，然後想到雷神索爾，但你其實諸神黃昏是華格納的歌劇，而雷神索爾是北歐神話中的角色；倉頡造字，天雨粟、鬼夜哭的故事則被寫在五月天的歌詞中。還有其他許多族繁不及備載的種種。而神話劇場則是神話的另一種運用。

「道生一，一生二，二生三，三生萬物」老子《道德經》第四十二章

有了各種神，又要讓人容易辨識與記憶，於是有了神譜，目前最早的神譜，據傳為海希奧德寫的，為何是據傳呢？因為並沒有明確的證據指出他寫了神譜，但因為海希奧德經常去謬斯的住所赫利孔山，而這本古希臘神譜裡的故事是由謬斯吟唱，且寫作風格也和海希奧德的長詩《工作與時日》相似，因此人們就謠傳最早的一本神譜是海希奧德寫的。

太初有道（Logos），道與神同在，道就是神。」《約翰福音》第一章

我認為無論從中文還是從英文來看這件事都是很奇妙的。在英文裡，Mythology是由表示「異端、胡說或撒旦的誘惑」等不理性、不可信的或者不正確的Mythos，和象徵文字的真理與邏輯的Logos組成的，於是Mythology成為「被書寫下來的異端、胡說或撒旦的誘惑」，好像這門學問就是在研究這些異端與胡說，但文字從來象徵話語權，因此即使在不同的地方流傳著不一樣的故事，一但經過文字的紀錄，就成了可被梳理的歷史，也就是我們現在可追溯的真實。

最近和朋友在唸兒童發展學的書，剛好對照身邊的朋友照顧小孩的狀況，好像真的可以用兒童發展螺旋理論來說明。這個理論是由學者Arnold Gesell和他的團隊在1925年首度提出，研究團隊藉由不斷地觀察、修正完成了這個螺旋狀的理論，稱為兒童發展螺旋。

今年其實心一直都有點累吧，但辦完這個工作坊覺得連身體都累了。

瘋靡popularcrazy這週在剝皮寮有個展叫《精神病人的房間》，而我這週的工作之一是走進「精神病人的房間」。

又事隔三年地重操舊業，居家失能評估對我而言，彷彿是一種喚醒初心的儀式，雖然這次跑了第一天的心得是「幹～老娘真的老了。」但還是有一些不同的看見與想法。

我和協同帶領者一到現場時，長者幾乎都已經就位，我們兩個拿著塑膠椅再看要插進哪個位子，有長輩要我坐進圓心，說那個位子最大。我從善如流地把椅子拿著進了圓，坐在椅子上繞了一圈跟長輩們打招呼，接著起身把椅子放到圓的一角，開始一一丟球給長輩，評估長輩們今天的精神還有動作能力，也順便等晚來的長輩加入。

昨晚滑FB動態回顧，滑到某一年今天吃了福隆便當，剛好今天下午沒工作，於是決定跳上這台久仰大名的公車《F823》一路前往福隆。